中国的魏晋六朝，和欧洲的中古时代差不多，是一个不大容易被人了解，有宗教热忱而又浪漫意味很重的时代。“浪漫”是近代人的说法，用古时的话来说，是“旷达”、“风流”。杜牧之所谓“大抵南朝都旷达，可怜东晋最风流。”一般的说，这时代的人喝酒、服药、清谈、放诞、狂狷、任性、好山水、好艺术，穷奢极侈的享乐和自暴自弃的颓废。中国私家园林的起源，也是在这个时代。

玄远思辩的魏晋玄学、汉化发展的佛教义理，逍遥放逸的竹林七贤、儒雅风流的兰亭集聚、三教融会的庐山结社，“山水有清音”的山水情结、游弋林泉的山水审美风尚，陶渊明恬淡自适的田园诗文、谢灵运怡情赏心的山水诗赋，力显山水之美的石崇金谷园、谢灵运始宁山居、“翳然林水，便自有濠濮间想”的华林园等皇家园林，以及北朝规模宏大的洛阳佛寺群和敦煌、麦积山、云冈、龙门等石窟寺、南朝“多少楼台烟雨中”的“四百八十寺”，还有书圣王羲之、画圣顾恺之，“体大而虑周”、“笼罩群言”的《文心雕龙》等文论、《画山水序》、《叙画》等画论，以及祖冲之、刘徽、裴秀、贾思勰、马钧等科学家，这些历代传为美谈的魏晋人物和魏晋气象，标志着魏晋南北朝在我国文化发展史上的特殊地位和对后世产生的重大影响。

山居·谢灵运

从东晋开始，中国的有教养阶层就已开始从荒野向田园撤离。这个时期的“隐居之地”，已不再是远离文明的深山老林，而多指乡间别墅或私人园林中的宁静自然。隐居不再是向着危险和清苦的经验出发，而变成了左右逢源的享乐生活。

从荒野到山居：谢灵运自幼受到道教思想的熏陶，在道教重视现实世界山水思想的影响下，谢灵运一方面在山林中采药炼丹，希望利用道术救颓住年；另一方面，他以独特的审美视角在山水中寻找人间仙境，探索在山水美学层面上将自然山水与神仙居所进行沟通，将仙境引入现实的生活中，形成山水“仙境”化的美学思想。

谢灵运创造性地将“为道者必入山林”转化为“为道者居于山林”的思想，山水中的“生”至此便愈加美丽生动起来。谢灵运上承葛洪的“仙可学致”的生命美学理想，下启陶弘景的“欲界仙都”的山水美学，对道教山水美学的发展有很大的贡献。这一思想以山水美学为主体，以园林美学为具体呈现形式。

谢灵运的《山居赋》

1、总结了晋宋之前的士人隐居方式，并依据环境条件将隐居划分为岩栖、山居、丘园和城旁四种模式，开启了中国文人园林系统分类的先声。

2、在园林的选址方面，谢灵运提出的“周员之美”的山居园林美学命题，表达了他对山居环境的“山水兼美”追求。在这种园林环境美学思想的要求下，谢灵运的始宁庄园选址在水中有山、山中有水、山环水绕的理想的自然山水环境中，由此构成一种环向、多层次、围合式的山水景观体系。

3、在园林建筑方面，山居建筑“依山就势”，穿插、点缀在山水之间，与山水相依成景。始宁庄园的山居建筑不注重建筑形式，而是注重建筑与环境之间的关系，建筑之美，美在建筑与环境的关系。

4、在园林动植物方面，谢灵运在山居园林中“贞观厥美”的审美方式观察山中动植物。他在《山居赋》中采用如实的手法，具体地写出动植物的美趣、生机。谢灵运一方面欣赏野性十足的山中动物生命活力，一方面感受它们因顺自然而体验生命的静谧自由。

田园·陶渊明

陶渊明（352或365年—427年），字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生，浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》传世。

归园田居·其一

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

和郭主簿·其一

蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飙开我襟。

息交游闲业，卧起弄书琴。园蔬有余滋，旧谷犹储今。

营己良有极，过足非所钦。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。

弱子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。

遥遥望白云，怀古一何深！

陶渊明·桃花源

前导：晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

通道：林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。

主景：土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。

人物：其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。

从东晋陶渊明“静念园林好，人间良可辞”的表述中，不难体会出当时的园林是可以暂避人间喧嚣、获得心灵安顿的场所。

雅集·石崇金谷园

石崇致富

石崇（249-300）是西晋开国元勋石苞的幼子（第六子）。石苞临终“分财物与诸子，独不及崇”，对人说“此儿虽小，后自能得。”

石崇“颖悟有才气，而任侠无行检”，他在担任荆州刺史时，竟肆意劫夺远使商客，一举成为巨富。

石崇夸富

石崇与王恺争豪，并穷绮丽，以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树高二尺许赐恺，枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇，崇视讫，以铁如意②击之，应手而碎。恺既惋惜，以为疾已之宝，声色甚厉。崇曰：“不足恨，今还卿。”乃命左右悉取珊瑚树，有三尺四尺、条干绝世，光彩溢目者六七枚；如恺许比甚众。恺惆然自失。

宠伎绿珠：日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。（杜牧）

石崇金谷园位于洛阳西北郊的金谷涧，又称河阳别业。

石崇《思归引序》

余少有大志，夸迈流俗，弱冠登朝，历位二十五。年五十以事去官，晚节更乐放逸，笃好林薮，遂肥遁于河阳别业。

其制宅也，却阻长堤，前临清渠。柏木几于万株，江水周于舍下，有观阁池沼，多养鱼鸟。家素习技，颇有秦赵之声。出则以游目弋钓为事，入则有琴书之娱。又好服食咽气，志在不朽，傲然有凌云之操。歘复见牵羁，婆娑于九列，困于人间烦黩，常思归而永叹。寻览乐篇有思归引，傥古人之心有同于今，故制此曲。此曲有弦无歌，今为作歌辞以述余怀。恨时无知音者，令造新声而播于丝竹也。

石崇《金谷诗序》

余以元康六年，从太仆卿出为使持节监青、徐诸军事、征虏将军。有别庐在河南县界金谷涧中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，众果、竹、柏、药草之属，莫不毕备。又有水碓、鱼池、土窟，其为娱目欢心之物备矣。时征西大将军祭酒王诩当还长安，余与众贤共送往涧中，昼夜游宴，屡迁其坐，或登高临下，或列坐水滨。时琴、瑟、笙、筑，合载车中，道路并作;及住，令与鼓吹递奏。遂各赋诗以叙中怀，或不能者，罚酒三斗。感性命之不永，惧凋落之无期，故具列时人官号、姓名、年纪，又写诗著后。后之好事者，其览之哉!凡三十人，吴王师、议郎关中侯、始平武功苏绍，字世嗣，年五十，为首。

金谷二十四友

石崇、潘岳、左思、陆机、陆云、刘琨、欧阳建……

锦步障

崇与贵戚王恺、羊琇之徒，以奢靡相尚；恺作紫丝布步障四十里，崇作锦步障五十里以敌之。

雅集·王羲之兰亭

《兰亭序》

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

修锲传统

《兰亭序》：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。

《后汉书》：是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除、去宿垢疢，为大洁。

兰亭，在今浙江绍兴西南13.公里的兰渚，有亭翼然，建于渚上。

参与这次雅集的社会名流共42人，著名者如王羲之、谢安、谢万、孙绰、王微之……

总结：魏晋南北朝勃兴的士人园林，从构思、立意和命名，到选址、设计和营造，往往都由士人直接参与完成，它超越了秦汉园林倾向物质满足的特征，成为士人寄托个体精神自由和理想人格追求的精神居所。

首先，中国古代士人 会伦理价值，而且具有极高的美学价值。直接反映这一价值观念的士人园林，冲破官式的政治功利框架及民间的实用功利框架，将艺术审美观照置于突出地位，将人的道德情操修为与审美心境直接联系起来，“是主人生活和性格的某种象征……必定表现和反映主人的日常生活及其抽象的思想”。

其二，士人园林是士大夫在仕与隐、进与退之间寻求精神安顿的场所，是旨在开掘人的自然本性的艺术空间。它更多地强调独立人格的自足圆满，强调“士志于道”、“观生意”、“参天地，赞化育”和“为天地立心”的居住内涵，在很大程度上代表了中国传统居住文化的核心思想。

其三，士人传统的综合思维方式，有力促成了古代各艺术门类之间广泛的融通。而作为悦情怡性所寄托和热衷的综合文化艺术载体，士人园林同诗文、绘画、音乐等艺术以及包括观赏性动植物培育的园艺学、博物学等等的创造性发展，都结下了不解之缘，从而使士人园体现为中国古代意境最臻精美的诗情画意的居住。

其四，在魏晋南北朝士人的深入开掘下，园林的经营着重围绕着其安顿心灵的本质特征展开，超越了规模和具象形态的局限，强调意境和氛围的渲染，以引起审美联想、产生精神共鸣为最终目的。由此发展出“小中见大”、“以大观小”等写意化园林艺术创作手法，这些经营意匠为其他园林类型广泛借鉴，并对后世园林艺术的发展产生了深远的影响。在园林系统中，士人园林也自此确立了引领创作理念和审美意趣潮流的主导地位。